بسم الله الرحمن الرحيم
١في كتاب ثواب الأعمال باسناده الى الحسين بن أبي العلاء عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال : من قرأ سورة السجدة في كل ليلة جمعة أعطاه الله كتابه بيمينه ولم يحاسبه بما كان منه ، وكان من رفقاء محمد وأهل بيته صلى الله عليهم.
٢وباسناده عن الصادق عليهالسلام قال : من اشتاق الى الجنة والى صفتها فليقرأ الواقعة ومن أحب ان ينظر الى صفة النار فليقرأ سجدة لقمان.
٣في مجمع البيان أبي بن كعب عن النبي صلىاللهعليهوآله قال : ومن قرأ الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك فكأنما أحيى ليلة القدر.
٤وروى ليث بن أبي الزبير عن جابر قال : كان رسول الله صلىاللهعليهوآله لا ينام حتى يقرأ الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك.
٥في كتاب الخصال عن أبي عبد الله عليهالسلام قال : ان العزائم أربع : (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) ، والنجم ، وتنزيل السجدة ، وحم السجدة.
٦في تفسير على بن إبراهيم : (يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ) يعنى الأمور التي يدبرها والأمر والنهى الذي أمر به ، وأعمال العباد كل هذا يظهر يوم القيامة فيكون مقدار ذلك اليوم ألف سنة من سنى الدنيا.
٧في أمالي شيخ الطائفة قدسسره باسناده الى ابى عبد الله عليهالسلام انه قال في كلام طويل : فان في القيامة خمسين موقفا كل موقف مثل الف سنة مما تعدون ، ثم تلا هذه الآية : (فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ). قال مؤلف هذا الكتاب عفي عنه : قد نقلنا طرفا من الاخبار فيه بيان شاف عند قوله عزوجل : (وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ) في سورة الحج (1).
٨في تفسير على بن إبراهيم وقوله : (الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ) قال : هو آدم.
٩في عيون الاخبار في باب مجلس الرضا عليهالسلام مع سليمان المروزي يقول فيه المأمون بعد كلام طويل : يا عمران هذا سليمان المروزي متكلم خراسان ، قال عمران : يا أمير المؤمنين انه يزعم انه واحد خراسان في النظر وينكر البداء؟ قال. فلم تناظره؟ قال عمران : ذلك إليك ، فدخل الرضا عليهالسلام فقال : في أى شيء أنتم؟قال عمران : يا بن رسول الله هذا سليمان المروزي فقال له سليمان : أترضى بأبى الحسن وبقوله فيه؟ فقال عمران : قد رضيت بقول ابى الحسن في البداء على ان يأتيني فيه بحجة احتج بها على نظرائى من أهل النظر ، قال المأمون : يا أبا الحسن ما تقول فيما تشاجرا فيه؟ قال : وما أنكرت من البداء يا سليمان ، والله عزوجل يقول : (أَوَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً) ويقول عزوجل : (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) ويقول : (بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) ويقول عزوجل : (يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ) ويقول : (وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ) ويقول عزوجل : (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ) ويقول عزوجل : (وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتابٍ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
١٠في تفسير على بن إبراهيم : (ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ) اى ولده من سلالة وهو الصفوة من الطعام والشراب (مِنْ ماءٍ مَهِينٍ) قال : النطفة المنى ثم سواه اى استحاله من نطفة الى
١١في جوامع الجامع وروى عن على عليهالسلام وابن عباس «صللنا» بالصاد وكسر اللام من صل اللحم وأصل إذا أنتن.
١٢في كتاب التوحيد عن على عليهالسلام حديث طويل يقول فيه عليهالسلام وقد سأله رجل عما اشتبه عليه من الآيات فأما قوله : (بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ) يعنى البعث ، فسماه الله عزوجل لقاه ، واما قوله : (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ) وقوله : (اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها) وقوله : (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ) وقوله : (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ) وقوله : (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ) فان الله تبارك وتعالى يدبر الأمور كيف يشاء ، ويوكل من خلقه من يشاء بما يشاء ، اما ملك الموت فان الله يوكله بخاصة من يشاء من خلقه ، ويوكل رسله من يشاء من خاصته بمن يشاء من خلقه ، يدبر الأمور كيف يشاء. وليس كل العلم يستطيع صاحب العلم أن يفسره لكل الناس ، لان فيهم القوى والضعيف ، ولان منه ما يطاق حمله ومنه ما لا يطاق حمله ، الا ان يسهل الله له حمله وأعانه عليه من خاصة أوليائه ، وانما يكفيك ان تعلم ان الله المحيي المميت ، وانه يتوفى الأنفس على يدي من يشاء من خلقه من ملائكته وغيرهم.
١٣في من لا يحضره الفقيه وسئل الصادق عليهالسلام عن قول الله عزوجل : (اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها) وعن قول الله عزوجل : (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ) وعن قول الله عزوجل : (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ) وعن قول الله عزوجل : (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا) وعن قوله عزوجل : (وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ) وقد يموت في الدنيا في الساعة الواحدة في جميع الافاق ما لا يحصيه الا الله عزوجل ، فكيف هذا؟ فقال : ان الله تبارك وتعالى جعل لملك الموت أعوانا من الملائكة يقبضون الأرواح بمنزلة صاحب الشرطة له أعوان من الانس يبعثهم في حوائجه ، فتتوفاهم الملائكة ويتوفاهم ملك الموت من الملائكة مع ما يقبض هو ، ويتوفاها الله تعالى من ملك الموت.
١٤في الكافي ابو على الأشعري عن محمد بن عبد الجبار عن ابن فضال عن على بن عقبة عن أسباط بن سالم مولى أبان قال : قلت لأبي عبد الله عليهالسلام جعلت فداك يعلم ملك الموت بقبض (1) من يقبض؟ قال : لا انما هي صكاك تنزل من السماء : اقبض نفس فلان بن فلان.
١٥على بن إبراهيم عن أبيه عن عمر بن عثمان عن المفضل بن صالح عن زيد الشحام قال : سئل أبو عبد الله عليهالسلام عن ملك الموت يقال : الأرض بين يديه كالقصعة يمد يديه منها حيث يشاء؟ فقال : نعم.
١٦محمد عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن الحسين بن علوان عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبى جعفر عليهالسلام قال : سألته عن لحظة ملك الموت؟ قال : أما رأيت الناس يكونون جلوسا فتعتريهم السكينة فما يتكلم أحد منهم فتلك لحظة ملك الموت حيث يلحظهم.
١٧عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن بعض أصحابه عن محمد بن سكين قال : سئل أبو عبد الله عليهالسلام عن الرجل يقول : استأثر الله بفلان ، فقال : ذا مكروه فقيل : فلان يجود بنفسه؟ فقال : لا بأس أما تراه يفتح فاه عند موته مرتين أو ثلاثا ، فذلك حين يجود بها لما يرى من ثواب الله عزوجل وقد كان بها ضنينا.
١٨في تفسير على بن إبراهيم حدثني أبى عن ابن أبى عمير عن هشام عن أبى عبد الله عليهالسلام قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : لما اسرى بى الى السماء رأيت ملكا من الملائكة بيده لوح من نور لا يلتفت يمينا ولا شمالا مقبلا عليه كهيئة الحزين ، فقلت : من هذا يا جبرئيل؟ قال : هذا ملك الموت مشغول في قبض الأرواح فقلت : أدنني منه يا جبرئيل لأكلمه فأدنانى منه. فقلت له : يا ملك الموت أكل من مات أو هو ميت فيما بعد أنت تقبض روحه؟ قال : نعم ، قلت : تحضرهم بنفسك؟ قال : نعم ما الدنيا كلها عندي فيما سخرها
١٩في نهج البلاغة هل يحس به أحد إذا دخل منزلا أم هل تراه إذا توفي أحدا ، بل كيف يتوفى الجنين في بطن امه أيلج عليه من بعض جوارحها ، أم الروح اجابته بإذن ربها ، أم هو ساكن معه في أحشائها ، كيف يصف إلهه من يعجز عن صفة مخلوق مثله.
٢٠في مجمع البيان وروى عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله الأمراض والأوجاع كلها بريد الموت ورسل الموت ، فاذا حان الأجل أتى ملك الموت بنفسه فقال : يا ايها العبد كم خبر بعد خبر. وكم رسول بعد رسول ، وكم بريد بعد بريد؟ انا الخبر الذي ليس بعدي خبر ، وانا الرسول أجب ربك طائعا أو مكرها ، فاذا قبض روحه وتصارخوا عليه قال : على من تصرخون وعلى من تبكون؟ فو الله ما ظلمت له أجلا ولا أكلت له رزقا ، بل دعاه ربه فليبك الباكي على نفسه ، وان لم فيكم عودات وعودات حتى لا أبقى منكم أحدا.
٢١في من لا يحضره الفقيه وقال ابو جعفر عليهالسلام : ان آية المؤمن إذا حضره الموت ان يبيض وجهه أشد من بياض لونه ، ويرشح جبينه ويسيل من عينه كهيئة الدموع فيكون ذلك آية خروج روحه ، وان الكافر تخرج روحه سيلا من شدقه كزبدا البعير كما يخرج نفس الحمار.
٢٢وسئل رسول الله صلىاللهعليهوآله كيف يتوفى ملك الموت المؤمن؟ فقال : ان ملك الموت ليقف من المؤمن عند موته موقف العبد الذليل من المولى ، فيقوم هو وأصحابه لا يدنو منه حتى يبدأ بالتسليم ويبشره بالجنة.
٢٣وقال أمير المؤمنين عليهالسلام : ان المؤمن إذا حضره الموت وثقه ملك
٢٤في عوالي اللئالى وفي الحديث ان إبراهيم عليهالسلام لقى ملكا فقال له : من أنت؟ قال : انا ملك الموت ، فقال : أتستطيع ان تريني الصورة التي تقبض فيها روح المؤمن؟ قال : نعم أعرض عنى فأعرض عنه فاذا شاب حسن الصورة حسن الثياب حسن الشمائل طيب الرائحة فقال : يا ملك الموت لو لم يلق المؤمن الأحسن صورتك لكان حسبه ثم قال : هل تستطيع ان تريني الصورة التي تقبض فيها روح الفاجر؟ فقال : لا تطيق فقال : بلى ، قال : أعرض عنى فأعرض عنه ثم التفت اليه فاذا هو رجل اسود قائم الشعر منتن الرائحة أسود الثياب يخرج من فيه ومن مناخره النيران والدخان ، فغشى على إبراهيم ثم أفاق وقد عاد ملك الموت الى حالته الاولى ، فقال : يا ملك الموت لو لم يلق الفاجر الا صورتك هذه لكفته.
٢٥في تفسير على بن إبراهيم وقوله عزوجل : ولو ترى إذا (الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا) في الدنيا ولم نعمل به فارجعنا الى الدنيا (نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها) قال : لو شئنا ان نجعلهم كلهم معصومين لقدرنا.
٢٦وقوله عزوجل : (فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا إِنَّا نَسِيناكُمْ) اى تركناكم.
٢٧وقوله عزوجل : (تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ) فانه حدثني ابى عن عبد الرحمان بن أبى نجران عن عاصم بن حميد عن ابى عبد اللهعليهالسلام قال : ما من عمل حسن يعمله العبد الا وله ثواب في القرآن الا صلوة الليل فان الله عزوجل لم يبين ثوابها العظيم خطره عنده ، فقال جل ذكره : (تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ) الى قوله تعالى «يعملون» ثم قال : ان الله عزوجل كرامة في عباده المؤمنين في كل يوم جمعة ، فاذا كان يوم الجمعة بعث الله الى المؤمن ملكا معه حلة (1) فينتهي الى باب الجنة ، فيقول استأذنوا الى على فلان فيقال له: هذا
٢٨في كتاب الخصال عن يونس بن ظبيان قال : قال الصادق جعفر بن محمدعليهماالسلام : ان الناس يعبدون الله على ثلثة أوجه : فطبقة تعبده رغبة في ثوابه فتلك عبادة الحرصاء وهو الطمع ، وآخرون يعبدونه فرقا فتلك عبادة العبيد وهي الرهبة ، ولكني أعبده حبا له فتلك عبادة الكرام وهو الأمن والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
٢٩في كتاب علل الشرائع باسناده الى أبى عبيدة الحذاء عن أبى جعفر عليهالسلام
٣٠في أصول الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن النعمان عن ابن مسكان عن سليمان بن خالد عن أبى جعفر عليهالسلام قال : الا أخبرك بالإسلام أصله وفرعه وذروة سنامه (1)؟ قلت : بلى جعلت فداك قال : أما أصله فالصلاة وفرعه الزكاة وذروة سنامه الجهاد ، ثم قال : ان شئت أخبرتك بأبواب الخير؟ قلت : نعم جعلت فداك ، قال : الصوم جنة والصدقة تذهب بالخطيئة وقيام الرجل في جوف الليل يذكر الله ، ثم قرأ (تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ)
٣١على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن جميل عن هارون بن خارجة عن أبى عبد الله عليهالسلام قال : العبادة ثلاثة : قوم عبدوا الله عزوجل خوفا فتلك عبادة العبيد ، وقوم عبدوا الله تبارك وتعالى طلبا للثواب فتلك عبادة الاجراء ، وقوم عبدوا الله عزوجل حباله فتلك عبادة الأحرار ، وهي أفضل العبادة.
٣٢في محاسن البرقي عنه عن الحسن بن على بن فضال عن ثعلبة بن ميمون عن على بن عبد العزيز قال : قال أبو عبد الله عليهالسلام : الا أخبرك بأصل الإسلام وفرعه وذروته وسنامه؟ قال : قلت : بلى جعلت فداك قال : أصله الصلوة وفرعه الزكاة وذروته
٣٣في مجمع البيان وروى الواحدي بالإسناد عن معاذ بن جبل قال : بينا نحن مع رسول الله صلىاللهعليهوآله في غزوة تبوك وقد أصابنا الحر فتفرق القوم فاذا رسول الله صلىاللهعليهوآله أقربهم منى فدنوت منه فقلت : يا رسول الله انبئنى بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار ، قال : لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلوة المكتوبة وتؤدى الزكاة المفروضة ، وتصوم شهر رمضان ، قال : وان شئت انبأتك عن أبواب الخير؟ قال : قلت : أجل يا رسول الله ، قال الصوم جنة من النار ، والصدقة تكفر الخطيئة ، وقيام الرجل في جوف الليل يبتغى وجه الله ثم قرأ هذه الآية : (تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ).
٣٤في أمالي شيخ الطائفة قدسسره باسناده قال : قال الصادق عليهالسلام في قوله : (تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ) قال : كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة.
٣٥في كتاب المناقب لابن شهر آشوب كلام طويل في تزويج فاطمة عليهاالسلام من على عليهالسلام وفيه : وباتت عندها أسماء بنت عميس أسبوعا بوصية خديجة إليها فدعا لها النبيصلىاللهعليهوآله في دنياها وآخرتها. آثم أتاها في صبيحتها وقال : السلام عليكم أدخل رحمكم الله؟ ففتحت له الأسماء الباب وكانا نائمين تحت كساء ، فقال : على ـ حالكما فادخل رجليه بين أرجلهما فأخبر الله عن أورادهما (تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ) الآية فسأل عليا كيف وجدت أهلك؟ قال : نعم العون على طاعة الله ، وسأل فاطمة فقال : خير بعل ، فقال : اللهم اجمع شملهما والف بين قلوبهما واجعلهما وذريتهما من ورثة جنة النعيم ، وارزقهما ذرية طاهرة طيبة مباركة ، واجعل في ذريتهما البركة واجعلهم أئمة يهدون بأمرك الى طاعتك ، ويأمرون بما يرضيك ، ثم أمر بخروج أسماء قال : جزاك الله خيرا ثم خلا بها بإشارة الرسولصلىاللهعليهوآله.
٣٦في مجمع البيان وروى في الشواذ عن النبي صلىاللهعليهوآله «قرأت أعين».
٣٧وروى عن أبى عبد الله عليهالسلام انه قال : ما من حسنة الا ولها ثواب مبين في القرآن الا صلوة الليل ، فان الله عز اسمه لم يبين ثوابها لعظم خطرها ، قال : «فلا تعلم نفس» الآية.
٣٨في جوامع الجامع في الحديث يقول الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، بله ما اطلعتكم اقرأ وان شئتم «فلا تعلم نفس» الآية.
٣٩في محاسن البرقي عنه عن أبيه عن الحسن بن على بن فضال عن على بن النعمان عن الحارث بن محمد الأحول عمن حدثه عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهماالسلام قالا : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله لعلى : انه لما اسرى بى رأيت في الجنة نهرا أبيض من اللبن وأحلى من العسل ، وأشد استقامة من السهم ، فيه أباريق عدد النجوم على شاطئه قباب الياقوت الأحمر والدر الأبيض. فضرب جبرئيل بجناحيه فاذا هو مسكة ذفره ، ثم قال : والذي نفس محمد بيده ان في الجنة لشجرا يتصفق بالتسبيح بصوت لم يسمع الأولون والآخرون ، يثمر ثمرا كالرمان. يلقى ثمره الى الرجل فيشقها عن سبعين حلة ، والمؤمنون على كراسي وهم الغر المحجلون حيث شاءوا من الجنة ، فبيناهم كذلك إذا شرقت عليهم امرأة من فوقه تقول : سبحان الله يا عبد الله أما لنا منك دولة فيقول : من أنت؟ فتقول : انا من اللواتي قال الله : (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ) ثم قال : والذي نفس محمد بيده انه ليجيئه كل يوم سبعون ألف ملك ما يسمونه باسمه واسم أبيه.
٤٠في أصول الكافي عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن جعفر بن محمد الأشعري عن عبد الله بن ميمون القداح عن ابى عبد الله عليهالسلام قال : من أطعم مؤمنا حتى يشبعه لم يدر أحد من خلق الله جل وعز ما له من الأجر في الاخرة ، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل الا الله رب العالمين. قال مؤلف هذا الكتاب عفي عنه : قد سبق في تفسير على بن إبراهيم قريبا حديث في بيان قوله عزوجل : (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ) (1)
٤١في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمهالله عن الحسن بن على عليهماالسلام حديث طويل وفيه يقول عليهالسلام : واما أنت يا وليد بن عقبة فو الله ما ألومك ان تبغض عليا وقد جلدك في الخمر ثمانين جلدة وقتل أباك صبرا بيده يوم بدر ، أم كيف تسبه فقد سماه الله مؤمنا في عشر آيات من القرآن ، وسماك فاسقا وهو قول الله عزوجل : (أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ).
٤٢في أصول الكافي على بن محمد عن بعض أصحابه عن آدم بن إسحاق عن عبد الرزاق بن مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن ابى جعفر حديث طويل يقول فيه عليهالسلام : ونزل بالمدينة (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) فبرأه الله ما كان مقيما على الفرية من ان يسمى بالايمان في قوله الله عزوجل : (أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ).
٤٣في تفسير على بن إبراهيم وفي رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليهالسلام في قوله عزوجل : (أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ) قال : ان على بن ابى طالب والوليد بن عقبة بن أبى معيط تشاجرا ، فقال الفاسق وليد بن عقبة : انا والله ابسط منك لسانا وأحد منك سنانا وأمثل منك جثوا في الكتيبة ، فقال على صلوات الله عليه : اسكت انما أنت فاسق فأنزل الله : (أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوى نُزُلاً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ) فهو على بن ابى طالبعليهالسلام.
٤٤وقال على بن إبراهيم رحمهالله في قوله عزوجل : (وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النَّارُ كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها) قال : ان جهنم إذا دخلوها هووا فيها مسيرة سبعين عاما ، فاذا بلغوا أسفلها زفرت بهم جهنم فاذا بلغوا أعلاها قمعوا بمقامع الحديد ، فهذه حالهم وأما قوله عزوجل : (وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ) الآية قال : العذاب الأدنى عذاب الرجعة بالسيف معنى قوله لعلهم يرجعون يعنى فإنهم يرجعون في الرجعة حتى يعذبوا.
٤٥في مجمع البيان واما العذاب الأدنى ففي الدنيا ، واختلف فيه الى قوله : وقيل هو عذاب القبر عن مجاهد ، وروى أيضا عن أبى عبد الله عليهالسلام ، والأكثر في الرواية عن ابى جعفر وابى عبد الله عليهماالسلام ان العذاب الأدنى الدابة والدجال.
٤٦في جوامع الجامع : (وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ) وقيل : الضمير في لقائه لموسى ، والتقدير من لقائك موسى أو من لقاء موسى إياك ليلة الإسراء بك الى السماء ، فقد روى انه عليهالسلام قال : رأيت ليلة اسرى بى الى السماء موسى بن عمران رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال شنوءة (1).
٤٧في أصول الكافي على بن إبراهيم عن أبيه وعلى بن محمد القاساني جميعا عن القاسم بن محمد الاصبهانى عن سليمان بن داود المنقري عن حفص بن غياث قال : قال ابو عبد الله عليهالسلام : يا حفص ان من صبر صبر قليلا ، وان من جزع جزع قليلا ، ثم قال : عليك بالصبر في جميع أمورك فان الله عزوجل بعث محمدا صلىاللهعليهوآله فأمره بالصبر والرفق ، الى قوله فصبر صلىاللهعليهوآله حتى نالوه العظائم فضاق صدره فأنزل الله عزوجل : (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ) ثم كذبوه ورموه فحزن لذلك فانزل الله عزوجل : (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللهِ يَجْحَدُونَ* وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلى ما كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتاهُمْ نَصْرُنا) فالزم النبي صلىاللهعليهوآله نفسه الصبر فتعدوا وذكروا الله تبارك وتعالى وكذبوه فقال : قد صبرت في نفسي وأهلى وعرضي ولا صبر لي على ذكر الهى فانزل الله عزوجل : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ) فصبر النبي صلىاللهعليهوآله في جميع أحواله ثم بشر في عترته بالأئمة ووصفوا بالصبر فقال جل ثناؤه : (وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَكانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ) فعند ذلك قال صلىاللهعليهوآله الصبر من الايمان كالرأس من الجسد ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
٤٨في تفسير على بن إبراهيم وقوله : (وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا)
٤٩حدثنا حميد بن زياد قال : حدثنا محمد بن الحسين عن محمد بن يحيى عن طلحة بن زياد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهمالسلام قال : الائمة في كتاب الله إمامان : قال الله تعالى : (وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا) لا بأمر الناس يقدمون أمر الله قبل أمرهم ، وحكم الله قبل حكمهم ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
٥٠في كتاب المناقب لابن شهر آشوب ان النبي صلىاللهعليهوآله دعا لعلى وفاطمة عليهماالسلام فقال : اللهم اجمع شملهما وألف بين قلوبهما وذريتهما من ورثة جنة النعيم ، وارزقهما ذرية طاهرة طيبة مباركة ، واجعل في ذريتهما البركة ، واجعلهم أئمة يهدون بأمرك الى طاعتك ويأمرون بما يرضيك.
٥١في تفسير على بن إبراهيم وقال على بن إبراهيم رحمهالله في قوله عزوجل : (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ) قال : الأرض الخراب ، وهو مثل ضربه الله عزوجل في الرجعة والقائم صلوات الله عليه ، فلما أخبرهم رسول الله صلىاللهعليهوآله بخبر الرجعة قالوا (مَتى هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) وهذه معطوفة على قوله (وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ) فقالوا : (مَتى هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) فقال الله عزوجل. (قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ) يا محمد و (انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ).