سورة محمد، آية ٣٤

وَ لَنَبْلُوَنّكُمْ حَتى نَعْلَمَ الْمُجَهِدِينَ مِنكمْ وَ الصبرِينَ وَ نَبْلُوَا أَخْبَارَكمْ (31) إِنّ الّذِينَ كَفَرُوا وَ صدّوا عَن سبِيلِ اللّهِ وَ شاقّوا الرّسولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَينَ لهَُمُ الهُْدَى لَن يَضرّوا اللّهَ شيْئاً وَ سيُحْبِط أَعْمَلَهُمْ (32) يَأَيهَا الّذِينَ ءَامَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرّسولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمَلَكمْ (33) إِنّ الّذِينَ كَفَرُوا وَ صدّوا عَن سبِيلِ اللّهِ ثمّ مَاتُوا وَ هُمْ كُفّارٌ فَلَن يَغْفِرَ اللّهُ لهَُمْ (34) فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلى السلْمِ وَ أَنتُمُ الأَعْلَوْنَ وَ اللّهُ مَعَكُمْ وَ لَن يَترَكمْ أَعْمَلَكُمْ (35)

القراءة

قرأ أبو بكر و ليبلونكم و ما بعده بالياء و هو المروي عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) و الباقون بالنون و قرأ يعقوب و نبلو ساكنة الواو.

الحجة

قال أبو علي وجه الياء إن قبله و الله يعلم أعمالكم و اسم الغيبة أقرب إليه من لفظ الجمع فحمل على الأقرب و وجه النون قوله «و لو نشاء لأريناكهم».

اللغة

يقال وتره يتره وترا إذا نقصه و منه الحديث فكأنه وتر أهله و ماله و أصله القطع و منه الترة القطع بالقتل و منه الوتر المنقطع بانفراده عن غيره.

المعنى

ثم أقسم سبحانه فقال «و لنبلونكم» أي نعاملكم معاملة المختبر بما نكلفكم به من الأمور الشاقة «حتى نعلم المجاهدين منكم و الصابرين» أي حتى يتميز المجاهدون في سبيل الله من جملتكم و الصابرون على الجهاد و قيل معناه حتى يعلم أولياؤنا المجاهدين منكم و أضافه إلى نفسه تعظيما لهم و تشريفا كما قال إن الذين يؤذون الله و رسوله أي يؤذون أولياء الله و قيل معناه حتى نعلم جهادكم موجودا لأن الغرض أن تفعلوا الجهاد فيثيبكم على ذلك «و نبلو أخباركم» أي نختبر أسراركم بما تستقبلونه من أفعالكم «إن الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله» أي امتنعوا عن اتباع دين الله و منعوا غيرهم من اتباعه تارة و بالإغواء أخرى «و شاقوا الرسول» أي عاندوه و عادوه «من بعد ما تبين لهم الهدى» أي من بعد ما ظهر لهم أنه الحق و عرفوا أنه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) «لن يضروا الله» بذلك «شيئا» و إنما ضروا أنفسهم «و سيحبط» الله «أعمالهم» فلا يرون لها في الآخرة ثوابا و في هذه الآية دلالة على أن هؤلاء الكفار كانوا قد تبين لهم الهدى فارتدوا عنه فلم يقبلوه عنادا و هم المنافقون و قيل أنهم أهل الكتاب ظهر لهم أمر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فلم يقبلوه و قيل هم رؤساء الضلالة جحدوا الهدى طلبا للجاه و الرياسة لأن العناد يضاف إلى الخواص «يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله» بتوحيده «و أطيعوا الرسول» بتصديقه و قيل أطيعوا الله في حرمة الرسول و أطيعوا الرسول في تعظيم أمر الله «و لا تبطلوا أعمالكم» بالشك و النفاق عن عطاء و قيل بالرياء و السمعة عن الكلبي و قيل بالمعاصي و الكبائر عن الحسن «إن الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله» مضى معناه «ثم ماتوا و هم كفار» أي أصروا على الكفر حتى ماتوا على كفرهم «فلن يغفر الله لهم» أبدا لأن لفظ لن للتأبيد «فلا تهنوا» أي فلا تتوانوا و لا تضعفوا عن القتال «و تدعوا إلى السلم» أي و لا تدعوا الكفار إلى المسالمة و المصالحة «و أنتم الأعلون» أي و أنتم القاهرون الغالبون عن مجاهد و قيل إن الواو للحال أي لا تدعوهم إلى الصلح في الحال التي تكون الغلبة لكم فيها و قيل إنه ابتداء إخبار من الله عن حال المؤمنين أنهم الأعلون يدا و منزلة آخر الأمر و إن غلبوا في بعض الأحوال «و الله معكم» أي بالنصرة على عدوكم «و لن يتركم أعمالكم» أي لن ينقصكم شيئا من ثوابها بل يثيبكم عليها و يزيدكم من فضله عن مجاهد و قيل معناه لن يظلمكم عن ابن عباس و قتادة و ابن زيد.