سورة فصلت، آية ١٧

فَأَرْسلْنَا عَلَيهِمْ رِيحاً صرْصراً فى أَيّامٍ نحِساتٍ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَاب الخِْزْىِ فى الحَْيَوةِ الدّنْيَا وَ لَعَذَاب الاَخِرَةِ أَخْزَى وَ هُمْ لا يُنصرُونَ (16) وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَهُمْ فَاستَحَبّوا الْعَمَى عَلى الهُْدَى فَأَخَذَتهُمْ صعِقَةُ الْعَذَابِ الهُْونِ بِمَا كانُوا يَكْسِبُونَ (17) وَ نجّيْنَا الّذِينَ ءَامَنُوا وَ كانُوا يَتّقُونَ (18) وَ يَوْمَ يُحْشرُ أَعْدَاءُ اللّهِ إِلى النّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (19) حَتى إِذَا مَا جَاءُوهَا شهِدَ عَلَيهِمْ سمْعُهُمْ وَ أَبْصرُهُمْ وَ جُلُودُهُم بِمَا كانُوا يَعْمَلُونَ (20)

القراءة

قرأ أبو جعفر و ابن عامر و أهل الكوفة «نحسات» بكسر الحاء و الباقون نحسات بسكونها و قرأ نافع و يعقوب نحشر بالنون أعداء الله بالنصب و الباقون «يحشر» بالياء على ما لم يسم فاعله «أعداء الله» بالرفع.

الحجة

قال أبو علي النحس كلمة يكون على ضربين ( أحدهما ) أن يكون اسما ( و الآخر ) أن يكون وصفا مما جاء فيه اسما مصدرا قوله في يوم نحس مستمر فالإضافة إليه يدل على أنه اسم ليس بوصف لا يضاف إليه الموصوف و قال المفسرون في نحسات قولين ( أحدهما ) الشديدة البرد ( و الآخر ) أنها المشئومة عليهم فتقدير قوله في يوم نحس في يوم مشئوم و قالوا يوم نحس و يوم نحس فمن أضافه كان مثل ما في التنزيل و من أجراه على الأول احتمل أمرين ( أحدهما ) أن يكون وصفا مثل فسل و رذل ( و الآخر ) أن يكون مصدرا وصف به نحو رجل عدل فمن قرأ في أيام نحسات فأسكن الحاء أسكنها لأنه صفة مثل عبلات و صعبات و يجوز أن يكون جمع المصدر و تركه على إسكانه في الجمع كما قالوا زورة و عدلة قال أبو الحسن لم أسمع في النحس إلا الإسكان و قال أبو عبيدة نحسات ذوات نحس فيمكن أن يكون من كسر العين جعله صفة من باب فرق و نزق و جمع على ذلك و من قرأ نحشر أعداء الله فحجته أنه معطوف على قوله «و نجينا» و يقويه قوله يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا و من قرأ «يحشر» فبنى الفعل للمفعول به يقويه قوله «فهم يوزعون» و كلا الأمرين حسن.

اللغة

اشتقاق الصرصر من الصرير ضوعف اللفظ إشعارا بمضاعفة المعنى يقال صر يصر صريرا و صرصر يصرصر صرصرة و ريح صرصر شديدة الصوت و أصله صرر ثم قلبت الراء صادا كما يقال نهنهه و نههه و كفكفه و كففه قال النابغة:

{أكفكف عبرة غلبت عزائي --- إذا نهنهتها عادت ذباحا}

الخزي: الهوان الذي يستحيي من مثله خوفا من الفضيحة و الهون: الهوان و الوزع: المنع و الكف و منه قول الحسن لا بد للناس من وزعة.

الإعراب

قوله: «و يوم يحشر» انتصب الظرف بمدلول قوله «فهم يوزعون» لأن يوما بمنزلة إذا و لا ينتصب بقوله «و نجينا الذين آمنوا» لأنه ماض و قوله «و يوم يحشر» مستقبل فلا يعمل فيه الماضي.

المعنى

ثم أخبر سبحانه عن إهلاكهم بقوله «فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا» أي عاصفا شديدة الصوت من الصرة و هي الصيحة و قيل هي الباردة من الصر و هو البرد عن ابن عباس و قتادة و قال الفراء هي الباردة تحرق كما تحرق النار «في أيام نحسات» أي نكدات مشئومات ذوات نحوس عن مجاهد و قتادة و السدي و النحس سبب الشر و السعد سبب الخير و بذلك سميت سعود النجوم و نحوسها و قيل نحسات ذوات غبار و تراب حتى لا يكاد يبصر بعضهم بعضا عن الجبائي و قيل نحسات باردات و العرب تسمي البرد نحسا عن أبي مسلم

«لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا» أي فعلنا ذلك بهم لنذيقهم عذاب الهون و الذل و هو العذاب الذي يجزون في الدنيا فيوقنوا بقوة معذبهم و بقدرته عليهم و يظهر ذلك لمن رأى حالهم «و لعذاب الآخرة أخزى» و أفضح من ذلك «و هم لا ينصرون» أي لا يدفع عنهم العذاب الذي ينزل بهم ثم ذكر قصة ثمود فقال «و أما ثمود فهديناهم» أي بينا لهم سبيل الخير و الشر عن قتادة و قيل دللناهم و بينا لهم الحق عن ابن عباس و السدي و ابن زيد «فاستحبوا العمى على الهدى» فاختاروا العمى في الدين على قبول الهدى و بئس الاختيار ذلك عن الحسن.

و قيل اختاروا الكفر على الإيمان عن ابن زيد و الفراء «فأخذتهم صاعقة العذاب الهون» أي ذي الهون و هو الذي يهينهم و يخزيهم و قد قيل أن كل عذاب صاعقة لأن كل من يسمعها يصعق لها «بما كانوا يكسبون» من تكذيبهم صالحا و عقرهم الناقة «و نجينا الذين آمنوا و كانوا يتقون» الشرك أي و نجينا صالحا و من آمن به من العذاب ثم أخبر سبحانه عن أحوال الكفار يوم القيامة فقال «و يوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون» أي يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا و لا يتفرقوا و المعنى إذا حشروا وقفوا «حتى إذا ما جاءوها» أي جاءوا النار التي حشروا إليها «شهد عليهم سمعهم و أبصارهم و جلودهم بما كانوا يعملون» أي شهد عليهم سمعهم بما قرعه من الدعاء إلى الحق فأعرضوا عنه و لم يقبلوه و أبصارهم بما رأوا من الآيات الدالة على وحدانية الله فلم يؤمنوا و سائر جلودهم بما باشروه من المعاصي و الأفعال القبيحة و قيل في شهادة الجوارح قولان ( أحدهما ) أن الله تعالى يبنيها بنية الحي و يلجئها إلى الاعتراف و الشهادة بما فعله أصحابه ( و الآخر ) أن الله يفعل فيها الشهادة و إنما أضاف الشهادة إليها مجازا و قيل في ذلك أيضا وجه ثالث و هو أنه يظهر فيها أمارات دالة على كون أصحابها مستحقين للنار فسمي ذلك شهادة مجازا كما يقال عيناك تشهدان بسهرك و قيل أن المراد بالجلود هنا الفروج على طريق الكناية عن ابن عباس و المفسرين.