سورة الأنبياء، آية ٥٠

وَ لَئن مّستْهُمْ نَفْحَةٌ مِّنْ عَذَابِ رَبِّك لَيَقُولُنّ يَوَيْلَنَا إِنّا كنّا ظلِمِينَ (46) وَ نَضعُ الْمَوَزِينَ الْقِسط لِيَوْمِ الْقِيَمَةِ فَلا تُظلَمُ نَفْسٌ شيْئاً وَ إِن كانَ مِثْقَالَ حَبّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَ كَفَى بِنَا حَسِبِينَ (47) وَ لَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسى وَ هَرُونَ الْفُرْقَانَ وَ ضِيَاءً وَ ذِكْراً لِّلْمُتّقِينَ (48) الّذِينَ يخْشوْنَ رَبّهُم بِالْغَيْبِ وَ هُم مِّنَ الساعَةِ مُشفِقُونَ (49) وَ هَذَا ذِكْرٌ مّبَارَكٌ أَنزَلْنَهُ أَ فَأَنتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ (50)

القراءة

قرأ أبو جعفر و نافع مثقال حبة بالرفع و في لقمان مثله و الباقون بالنصب و قرأ آتينا بها بالمد ابن عباس و جعفر بن محمد و مجاهد و سعيد بن جبير و العلاء بن سيابة و الباقون «أتينا» بالقصر.

الحجة

وجه النصب و إن كان الظلامة مثقال حبة و هذا أحسن لتقدم قوله «فلا تظلم نفس شيئا» فإذا ذكر تظلم فكأنه ذكر الظلامة كقولهم من كذب كان شرا له و وجه الرفع أنه أسند الفعل إلى مثقال كما أسند في قوله «و إن كان ذو عسرة» أي ذا عسرة و كذلك قول الشاعر

إذا كان يوم ذو كواكب أشهبا و من قرأ آتينا فهو فاعلنا فهو من آتى يوآتي موآتاة عن ابن جني و روي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال معناه جازينا بها و على هذا فيجوز أن يكون من أفعلنا و يكون مفعول آتينا محذوفا و تقديره آتيناها بها للجزاء.

اللغة

النفحة الوقعة اليسيرة تقع بهم يقال نفح ينفح نفحا و نفح الطيب ينفح فله نفحة طيبة و نفحت الدابة إذا رمت بحافرها فضربت به و نفحة بالسيف إذا تناوله من بعيد و أما حديث شريح أنه أبطل النفح من نفح الدابة فالمعنى أنه كان لا يلزم صاحبها شيئا و القسط العدل و هو مصدر يوصف به و التقدير و نضع الموازين ذوات القسط.

الإعراب

شيئا انتصب على أنه مفعول ثان لتظلم و يجوز أن يكون منصوبا على المصدر أي لا تظلم نفس ظلما و من رفع مثقال حبة فإن كان تكون تامة و من نصب فإن كان ناقصة و اسمها الضمير المستكن فيها العائد إلى شيء «و كفى بنا حاسبين» قال الزجاج انتصب قوله «حاسبين» على التمييز أو على الحال و دخلت الباء في بنا لأنه خبر في معنى الأمر و المعنى اكتفوا بالله حسيبا و قد روي عن ابن عباس أنه قرأ ضياء بغير واو و يكون على هذا منصوبا على الحال من «الفرقان» و يجوز أن يكون مفعولا له و بالواو يكون عطفا على الفرقان و تكون الواو داخلة على ضياء و إن كان صفة في المعنى دون اللفظ كما تدخل على الصفة التي هي صفة لفظا قال سيبويه إذا قلت مررت بزيد و صاحبك و زيد هو الصاحب جاز و لو قلته بالفاء لم يجز كما جاز بالواو لأن الفاء يقتضي التعقيب و تأخير الاسم عن المعطوف عليه

بخلاف الواو و «الذين يخشون» في محل جر لأنه صفة للمتقين و يجوز أن يكون في محل نصب أو رفع على المدح و «بالغيب» في محل النصب على الحال.

المعنى

لما تقدم الإنذار بالعذاب ذكر عقيبه «و لئن مستهم نفحة» أي أصابهم طرف عن ابن عباس و قيل قليل عن ابن كيسان و قيل نصيب عن ابن جريج و قيل بعض ما يستحقونه من العقوبة عن أبي مسلم «من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين» أي يدعون بالويل و الثبور عند نزوله ثم قال سبحانه «و نضع الموازين القسط ليوم القيامة» أي نضع الموازين ذوات القسط ليوم القيامة و قيل معناه نحضر الموازين التي لا جور فيها بل كلها عدل و قسط لأهل يوم القيامة أو في يوم القيامة و قال قتادة معناه نضع العدل في المجازاة بالحق لكل أحد على قدر استحقاقه فلا يبخس المثاب بعض ما يستحقه و لا يفعل بالمعاقب فوق ما يستحقه و قد سبق الكلام في الميزان في سورة الأعراف «فلا تظلم نفس شيئا» أي لا ينقص من إحسان محسن و لا يزاد في إساءة مسيء «و إن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها» أي جئنا بها و المراد أحضرناها للمجازاة بها «و كفى بنا حاسبين» أي عالمين حافظين و ذلك إن من حسب شيئا علمه و حفظه عن ابن عباس و قيل محصين و الحسب العد عن السدي «و لقد آتينا موسى و هارون الفرقان» أي أعطيناهما التوراة يفرق بين الحق و الباطل عن مجاهد و قتادة و قيل البرهان الذي فرق به بين حق موسى و باطل فرعون و قيل هو فلق البحر «و ضياء» أي و آتيناهما ضياء و هو من صفة التوراة أيضا مثل قوله «فيها هدى و نور» و المعنى أنهم استضاءوا بها حتى اهتدوا في دينهم «و ذكرا للمتقين» يذكرونه و يعملون بما فيه و يتعظون بمواعظه ثم وصف المتقين فقال «الذين يخشون ربهم بالغيب» أي في حال الخلوة و الغيبة عن الناس و قيل في سرائرهم من غير رياء «و هم من الساعة» أي من القيامة و أهوالها «مشفقون» أي خائفون «و هذا ذكر مبارك أنزلناه» أراد به القرآن أنه ذكر ثابت نافع دائم نفعه إلى يوم القيامة و قيل سماه مباركا لوفور فوائده من المواعظ و الزواجر و الأمثال الداعية إلى مكارم الأخلاق و الأفعال لما وصف التوراة أتبعه ذكر القرآن الذي آتاه نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) «أ فأنتم له منكرون» استفهام على معنى التوبيخ أي فلما ذا تنكرونه و تجحدونه مع كونه معجزا.

النظم

وجه اتصال قصة موسى و هارون بما قبلها أنه لما تقدم ذكر الوحي بين عقيبه إن إنزال القرآن على نبيه ليس ببدع فقد أنزل على موسى و هارون التوراة و قيل اتصل بقوله «و لقد استهزىء برسل من قبلك» و المعنى أن هؤلاء كما أنهم استهزءوا بك مع أنا أنزلنا

إليك الكتاب فكذلك قد أنزلنا موسى و هارون الكتاب فكذبوهما و استهزءوا بهما.