سورة مريم، آية ١٤

يَيَحْيى خُذِ الْكتَب بِقُوَّةٍ وَ ءَاتَيْنَهُ الحُْكْمَ صبِيًّا(12) وَ حَنَاناً مِّن لَّدُنَّا وَ زَكَوةً وَ كانَ تَقِيًّا(13) وَ بَرَّا بِوَلِدَيْهِ وَ لَمْ يَكُن جَبَّاراً عَصِيًّا(14) وَ سلَمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَ يَوْمَ يَمُوت وَ يَوْمَ يُبْعَث حَيًّا(15)

اللغة

أصل الحنان الرحمة يقال حنانك و حنانيك و قال امرؤ القيس:

{و يمنحها بنو شمجى بن جرم --- معيزهم حنانك ذا الحنان}

و قال آخر:

{قالت حنان ما أتى بك هاهنا --- أ ذو نسب أم أنت بالحي عارف}

أي أمرنا حنان قال أبو عبيدة: و أكثر ما يستعمل بلفظ التثنية قال طرفة:

{أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا --- حنانيك بعض الشر أهون من بعض}

و تحنن عليه أي تعطف عليه قال الحطيئة لعمر بن الخطاب:

{تحنن علي هداك المليك --- فإن لكل مقام مقالا}

و حنت عليه أحن حنينا و حنانا و حنة الرجل امرأته و الجبار الذي لا يرى لأحد عليه حقا و فيه جبرية و جبروت و الجبار من النخل ما فأت اليد.

الإعراب

« بقوة » الباء في موضع الحال أي خذ الكتاب مجدا مجتهدا.

المعنى

ثم قال سبحانه « يا يحيى خذ الكتاب بقوة » هاهنا اختصار عجيب تقديره فوهبنا له يحيى و أعطيناه الفهم و العقل و قلنا له يا يحيى خذ الكتاب يعني التوراة بما قواك الله عليه و أيدك به و معناه و أنت قادر على أخذه قوي على العمل به و قيل معناه بجد و صحة عزيمة على القيام بما فيه « و آتيناه الحكم صبيا » أي آتيناه النبوة في حال صباه و هو ابن ثلاث سنين عن ابن عباس و روى العياشي بإسناده عن علي بن أسباط قال قدمت المدينة و أنا أريد مصر فدخلت على أبي جعفر محمد بن علي الرضا (عليه السلام) و هو إذ ذاك خماسي فجعلت أتأمله لأصفه لأصحابنا بمصر فنظر إلي فقال لي يا علي إن الله قد أخذ في الإمامة كما أخذ في النبوة قال و لما بلغ أشده و استوى آتيناه حكما و علما و قال « و آتيناه الحكم صبيا » فقد يجوز أن يعطي الحكم ابن أربعين سنة و يجوز أن يعطاه الصبي و قيل إن الحكم الفهم و هو أنه أعطي فهم الكتاب حتى حصل له عظيم الفائدة عن مجاهد و عن معمر قال إن الصبيان قالوا ليحيى اذهب بنا لنلعب فقال ما للعب خلقنا فأنزل الله فيه « و آتيناه الحكم صبيا » و روي ذلك عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) « و حنانا من لدنا » و الحنان العطف و الرحمة أي و آتيناه رحمة من عندنا عن ابن عباس و قتادة و الحسن و قيل معناه تحننا على العباد و رقة قلب عليهم ليدعوهم إلى طاعة الله تعالى عن الجبائي و قيل معناه محبة منا عن عكرمة و أصله الشفقة و الرقة و منه حنين الناقة و هو صوتها

إذا اشتاقت إلى ولدها و قيل معناه تحنن الله عليه كان إذا قال يا رب قال الله لبيك يا يحيى و هو المروي عن الباقر (عليه السلام) و قيل معناه تعطفا منا عن مجاهد فهذه خمسة أقوال « و زكاة » أي و عملا صالحا زاكيا عن قتادة و الضحاك و ابن جريج و قيل زكاة لمن قبل دينه حتى يكونوا أزكياء عن الحسن و قيل يعني بالزكاة طاعة الله و الإخلاص عن ابن عباس و قيل معناه و صدقة تصدق الله به على أبويه عن الكلبي و قيل معناه و زكيناه بحسن الثناء عليه كما يزكي الشهود الإنسان عن الجبائي فهذه خمسة أقوال « و كان تقيا » أي مخلصا مطيعا متقيا لما نهى الله عنه قالوا و كان من تقواه أنه لم يعمل خطيئة و لم يهم بها سؤال يقال لم أضاف الله سبحانه كونه زكاة إلى نفسه و هو إنما كان مطيعا زكيا بفعله و جوابه إنه إنما صار كذلك بألطاف من الله لا سيما في تلك الحالة من الصغر و لأنه إنما اهتدى بهداية الله إياه « و برا بوالديه » أي بارا بوالديه محسنا إليهما مطيعا لهما لطيفا بهما طالبا مرضاتهما « و لم يكن جبارا » أي متكبرا متطاولا على الخلق و قيل الجبار الذي يقتل و يضرب على الغضب عن ابن عباس « عصيا » أي عاصيا لربه فعيل بمعنى فاعل « و سلام عليه يوم ولد و يوم يموت و يوم يبعث حيا » أي سلام عليه منا في هذه الأيام عن عطاء و قيل و سلامة و أمان له منا عن الكلبي و معناه سلامة و أمن له يوم ولد من عبث الشيطان به و إغوائه إياه و يوم يموت من بلاء الدنيا و من عذاب القبر و يوم يبعث حيا من هول المطلع و عذاب النار و إنما قال « حيا » تأكيدا لقوله « يبعث » و قيل يعني أنه يبعث مع الشهداء لأنهم وصفوا بأنهم أحياء قال سفيان بن عيينة: أوحش ما يكون الإنسان في ثلاثة مواطن يوم ولد فيرى نفسه خارجا مما كان فيه و يوم يموت فيرى قوما لم يكن عاينهم و أحكاما ليس له بها عهد و يوم يبعث فيرى نفسه في محشر عظيم فخص الله سبحانه يحيى بالكرامة و السلام و السلامة في المواطن الثلاثة و قيل إن السلام الأول يوم الولادة تفضل و الثاني و الثالث على وجه الثواب و الجزاء.